| What-Buddha-Taught.net | |
|
阿姜李: 修心之技能 |
|
|
[英译] 坦尼沙罗比丘 [中译]良稹 The Craft of the HeartTeachings of Ajaan Lee DhammadharoTranslated by Thanissaro Bhikkhu
|
|
目录
本书作为阿姜李的第一部著述，如同一本编目: 在其中，他就佛教修行之技能──从持五戒，一直到彻底解脱──给出了全面的教导。因此，不同的部分是为处于不同修行阶段的不同的人而写，建议读者不带偏见，贤明阅读──吸取凡对自己修行有用的部分，把其余部分留给别人。 本书的两个组成部分交叉重叠，原因在于它们早先是独立撰写刊印的两个册子。第二部分原名《心的修练》，刊印于1936年; 第一部分原名《居士戒律》，刊印于一年后。1939年阿姜李对两者作了修订与扩展，把这两个既自足又互补的部分合并为现今的单行本形式。二十世纪五十年代早期，他再次修订，本书便按照这个最后版本翻译。 尽管阿姜李的教导在此后的年月里继续发展，基本要点不变。后期教导大多只是对本书诸主题的推演。不过这些后期发展当中，有一项值得特别提及: 有关初学者应如何开始修习禅定。对这个问题，阿姜李最后在他的《念住呼吸》一书方法二中给出了解决方案[1]，要点如下: 先培育禅那因素[禅支]，方法是(1)清楚觉知每一次呼吸; (2)评估与调节呼吸，使它尽可能舒适、满足; (3)让此舒适觉受，带着对当下的觉知，传遍全身。假若个别禅修者有困难坚持第(1)步，阿姜李也许会建议本书中给出的一些方法──随着呼吸重复佛陀、观想色身的基本元素等等──但这些方法被当作念住呼吸主修法的辅助。 虽然阿姜李的后期教导对本书一些个别主题发展出新的视点，他的后期写作无一具备本书的广度与完整度。因此，这是迄今流传最广并最受尊崇的阿姜李著作之一。 不过，虽然涉及面如此之广，它只是一部预览──地图或者说窥镜──因为真正的修心技能不在书里，而在读者内心。 引用一段阿姜李后来的开示:明辨从哪里来? 我们不妨拿陶工、裁缝、编工的学艺过程作个比较。一开始，师傅教你怎样制陶、缝裤、编篮。不过你做的产品是否匀称美观，有赖於你自己的观察力。假定你编了一个篮子，接下来要仔细看它的比例，是太矮还是太高。太矮，就再编一个高一点的，接着再仔细看还有哪里需要改进，是太瘦还是太肥。接着再编一个，比先前那个更美观。这样继续编下去，直到你编出一个尽可能美观匀称、挑不出毛病的产品。最后这个篮子就可以作为标准，你现在可以自己开业了。你所做的，是從自己的行動[業]中學習。过去的努力，不需要再理会了，把它们扔出去。这是一种自发升起的明辨，一类创新与判断的能力，它不来自老师所教，而来自独立地观察与评估你自己做成的产品。 希望本书增益所有欲把握修心技能者。
坦尼沙罗比丘(杰弗里·德格拉夫) Thanissaro Bhikkhu (Geoffrey DeGraff) 美国加州慈林寺 Metta Forest Monastery PO Box 1409 Valley Center，CA 92082 USA
[中译注1]: 指阿姜李在后来对初学禅定者传了一套呼吸禅定的修法,它就是收录在《念住呼吸》一书中的方法二。本书所教的初阶修定法,以后被阿姜李作为辅助修法。
本书的第一部分我将讨论戒德，接下来在第二部分讨论禅定。编写这第一部分，是为了补救我自己的遗憾。我曾经让佛教居家弟子们告诉我，五戒、八戒与十业道[kammapatha]究竟戒什么，回答正误参杂。问他们受戒多久，有的说从不曾受戒，有的说两年、五年等等。从未受戒者，其无知可谅; 受了戒的，又各有各样: 有受戒三年者，戒学知识多于受戒五年者。有受杀生戒多次者，至今三年，未知戒之本意，依旧杀生。当然，比上述人等更有学识者不少，我仍不免遗憾，因为他们的作为实在与其学识不匹。此说非是批评，仅为实述。我因此纂写本书，以弥补遗憾。我已安排将它刊印成册，散发给实修的佛教徒作为指南，助他们以实践世尊教导的方式，礼敬世尊，使他的教言盛传、久传。 总之，我请读者边读边思考。此中内容有的你也许喜欢，有的不喜欢。不管怎样，我相信，你若按照书中叙述的种种教导实修，会发现它值得你付出的阅读时间。 本书有任何不如法处，请读者原谅。 我把纂写本书用去的体力与心力，回向给发心提供财力印刷本书的人们。其中凡有未灭尽诸苦者，愿他们无论重生何界，对一切关乎其真正福利之事，拥有领悟与明辨。
阿姜李·达摩达罗 于尖竹汶府 虾河森林寺
居士戒有三类: 五戒、八戒、十业道。我们在此先说五戒与八戒，之后讨论十业道。 五戒可分两类: 一类与身业有关，一类与语业有关。正持身业，表现为三戒: 戒夺取生命; 戒偷盗; 戒不当性事。正持语业，表现为戒妄语，不仅指谎言，也指离间馋言、粗口谩骂、拉杂闲谈。至于戒醉品，它与第三戒戒不当性事同归一路，因其关乎不同形式的沉醉。 八戒自五戒派生同样分两类。其中有七戒关乎身业: 戒夺取生命; 戒偷盗; 戒任何一切性事; 戒午后至天明进食; 戒观听歌舞、器乐等演艺; 戒以花环、香料、化妆品、珠宝为饰; 戒高而奢侈的床与座。 无论五戒、八戒，终其究竟，实为两条: 身业正常，语业正常。巴利文戒德一词 sila，字面之意为正常[normalcy,正态]──该素质可分五种或八种戒德成分。布萨八戒所断弃的身业杂染多于五戒或十业道。持八戒者身业轻，类似出家。(说到出家，至少对女众而言，持八戒者断弃身业方面的贪、嗔、痴似多于过去的学法女[sikkhamanas，式叉摩那]。学法女作为沙弥女虽授十戒，她们在剃度前仅被要求严格持守前六戒[2]。) 因此凡持八戒者，可说是以一种纯净的方式活命或者说是短期梵行[kala-brahmacariya]唯不必变换衣着。 世间男女欲行此道者殊罕。行持者堪称有德之辈，明智、贵重之器，当可容置奢摩他。 十业道不同於五戒、八戒，不必起誓。一经了解，只管持守。共分三类: 身业道三项、语业道四项、意业道三项。身业道为: 离夺取生命; 离偷盗; 离不当性事与离醉品(后两离算作一项)。语业道源自妄语戒: 离谎言; 离离间馋言; 离粗言谩骂; 离拉杂闲谈。 三意业道为: 离觊觎[anabhijjha]: 无觊望他人所有之心; 离恶意[abyapada]: 无愿他人受苦之心; 持正见 [samma-ditthi]: 坚信我们经历的苦乐来自个人的善恶之业，善有善报，恶有恶报。 如此共有十业道，又称善业道[kusala kammapatha]──明智之道、净行。此十业道当遵守、奉行──越持恒越好。贪之杂染将给灭除; 嗔与痴之杂染将无缘升起。贪来自觊觎之念──即欲望之聚焦──随后在意、语、行之中表现为贪。心意因此而不安、躁动; 言语、行为也变得不智、染垢。至于嗔怒，它源自恶意，随后升至敌意，最后成为愤怒、狂怒、凶暴，意、语、行由此变得不智、染垢。痴迷来自妄见，来自对对错、善恶的无明，致使意、语、行不智、染垢。 故此，你应当从根本上灭除它们。为着灭除觊觎而与他人──儿女、兄弟姐妹、亲属友人、僧尼隐者──分享所有，究竟将有益于你自己的福利: 这称为布施[dana]。为着灭除恶意而培育慈、悲、喜、舍之心; 为着离恶业而持戒[sila]。为着灭除妄见而亲近求学于多闻智者，藉此发展自己的内觉与明辨: 这称为修心[bhavana]。 这便是贪、嗔、痴的对治法门。觊觎、恶意、妄见，乃是杂染的主根; 贪、嗔、痴为其顶冠; 表达这些恶法的意、语、行构成了树干与枝叉; 结生之果即是苦: 生、老、病、死之苦，忧、哀、痛、悲、惨之苦。我们平常食果肉后，若不破坏种子，它将有机会发芽，形成另一株树。杂染亦如此: 我们若不摧毁那粒种子，它将结生更多的果。攀附与执取之心: 这就是种子。未了悟者，以为其果美味可口，不愿弃绝、摧毁觊觎、恶意与妄见。果报是，他们在这三类杂染的影响之下，以种种形式轮回。当这些杂染十足升起时，无论何等地位皆被摧毁，无论何等财富尽数散失。赞誉变成毁谤，喜乐转为悲苦。友朋四避，家室离散──未离散者，心亦多有愁苦，如受煎熬。
[中译注2]学法女受十戒两年后剃度,严守前六戒意谓: 期间若破其中之一,则两年时间必须重新开始算。其它四戒则无此规定。
* * * 问: 五戒、八戒、十业道应何时持守? 答: 五戒与十业道，应一贯持守无分早晚、日夜因其为常戒[nicca-sila]、无时相戒[akalika-sila]。布萨八戒，则依居士各自的所能与机缘，有既定规范; 每隔七八日，于阴历的新月、满月、上下弦的第八日，集体持守，每月共四次。该模式适合于时间或机缘不多者。不过，你若时间与机缘充足，则要让信念作为你的引导。要专意于功德，而不是日历，只管自守八戒，无分日期、季节，无论哪天持守，就把那天作为你个人的布萨日。 对此有人也许持异见:若非布萨日，便不算持布萨戒。 不是布萨戒，是什么? 仅是一般的八戒。 持八戒是好事坏事? 是好事。 我们为善德而持八戒，不是么? 若是做对了善事，哪天做有什么关系? 我们在此当翻译布萨一词。字面上它的意思是，接近休止[approaching respite]一切腐败与不智。因此从定义上讲，你的行动[业]若不休止腐败，那一日便非是布萨日。你无从保证这日那日是布萨日还是什么日。虽如此，按阴历持八戒对机缘不多者不失为有益模式。不过你若有机会，不应自限于那几日，因为戒德在本质上与日期无特别关系。 因此，我们应当安排次第，使有志于修持者择其所能。 1. 第一组于雨季每个阴历布萨日持守八戒: 三个月，每月四日，共十二日。这称为初阶[mudu]。 2. 中阶布萨[majjhima uposatha]每个阴历布萨日持守八戒，终年不辍: 十二个月，每月四日，一年共四十八日。 3. 高阶布萨[ukkattha uposatha]每个阴历布萨日及布萨日的前后日持守八戒，不论月份、季节: 十二个月，每月十二日，因此一年共144日。信念坚定者可持此戒。或者，你若愿意，可以瞄准更高的目标，在任何时间、任何季节持守八戒，专注于戒德本身的质量，不管世间的常规条例正如当今的佛教尼众，所守持的便是这同样的八条戒律。 * * * 因此，为了灭除这些杂染，我们应当布施财物，持守五戒、八戒、十业道，禅定修心，令心坚固、不动、寂止。这些杂染一旦灭绝，即使你从未富有，也将富有起来; 即使你从未达到过天界，也将常住，正如佛陀宣说五戒果报之偈:
silena
sugatim
yanti 凭戒德获得财富， 凭戒德证得涅槃──安稳幸福，离一切苦 故我们都应净化戒德。 * * *
戒可以两种方式确立。(1)持戒离[samadana-virati]，即发誓受戒，如我们随比丘或沙弥重复戒律(此处还必须了解五戒或八戒所戒之不良恶行究竟为何); 或者(2)自然离[sampatta-virati]，即自行决定戒某项不良恶行。换言之，你若想净化品格，可自行决定戒除恶习。一旦立戒，你要以良知细心守护，不使松弛，这称为正断离[samuccheda-virati]: 绝对断离，完全脱离造恶的倾向。 维持戒德的清净，有赖于两类因素: 毅力与四梵住(慈、悲、喜、舍)。举一个凭毅力持戒的例子: 假定你习惯于宰杀动物。你决定持戒，于是停杀一两日，但因毅力不强，一过自限时日，又重返旧习。这种凭毅力持戒的方式，意味着行使自制，不犯过去惯犯的恶习。 问: 如此持戒有价值么? 答: 就那一天而言是有价值的。偶尔见到光明，强过从来不见。 不过，藉四梵住持戒，意味着内心愿众生幸福，同情众生皆不欲受苦、愿得安宁、不受伤害。一旦意识到这一点，即升起悲愍，不敢破戒。以慈悲心持戒，有大果报。 戒行圆满者，凡有所求皆得成就: 重生人界、重生天界、涅磐。这样的人可以求得美貌妙声、芳香美味、精致感觉、喜乐情绪。有戒德即是有财富: 五戒好比五十金锭，八戒好比八十金锭，十业道好比一百金锭。实际上，戒德的价值不可计量。戒德与布施，两者共同构成了重生人界、天界的必要因素。布施、持戒、禅定修心又是涅磐的必要因素。因此，我们都应当找时间努力造那些引导我们趋向真正福利之业。
受戒前，首先礼敬三宝──佛、法(他所传授的真理)、僧(已证道之弟子):
Araham samma-sambuddho bhagava 我顶礼世尊、觉悟者。(一拜) 法由薄伽梵善说: 我崇敬法。(一拜) 薄伽梵的弟子行道正善: 我礼敬僧伽。(一拜) 现在全体持诵常规早课。你若不会，则保持安静。全体诵完后，将一齐念请求授戒文。同样，你若不会，也保持安静。五戒求授方式如下:
Mayam bhante ti-saranena saha paρca silani yacama Dutiyampi mayam bhante ti-saranena saha paρca silani yacama 第二次，我们请求归依三宝并授五戒。 Tatiyampi mayam bhante ti-saranena saha paρca silani yacama 第三次，我们请求归依三宝并授五戒。
布萨八戒的求授方式如下: Mayam bhante ti-saranena saha atthanga-samannagatam uposatham yacama 尊者，我们请求归依三宝并授布萨八戒。 Dutiyampi mayam bhante ti-saranena saha atthanga-samannagatam uposatham yacama 第二次，我们请求归依三宝并授布萨八戒。 Tatiyampi mayam bhante ti-saranena saha atthanga-samannagatam uposatham yacama 第三次，我们请求归依三宝并授布萨八戒。 接下来，重复礼敬佛陀的句子: Namo tassa bhagavato arahato samma-sambuddhassa 礼敬薄伽梵、阿罗汉、正自觉者。(三遍) 接下来，持诵三宝归依文:
Buddham saranam gacchami 我归依法。 我归依僧。
Dutiyampi buddham saranam gacchami 第二遍，我归依佛。 第二遍，我归依法。 第二遍，我归依僧。
Tatiyampi buddham saranam gacchami 第三遍，我归依法。 第三遍，我归依僧。 完毕后，主持仪式的比丘说: Ti-sarana-gamanam nitthitam. 三归依仪式完毕。 你答: Ama bhante. 是，尊者。 现在，跟着他重复五戒:
1.
Panatipata veramani sikkhapadam samadiyami.
我接受训诫，戒破坏生命。 (如果你受持八戒，则以此句代之: Abrahma-cariya veramani sikkhapadam samadiyami. 我接受训诫，戒一切性事。)
4.
Musavada veramani sikkhapadam samadiyami.
我接受训诫，戒妄语。 (如果你受持五戒，则在此停下。如果受持八戒，则继续:)
6.
Vikala-bhojana veramani sikkhapadam samadiyami.
我接受训诫，戒午后至清晨之间进食。 你若持布萨戒，比丘将宣说布萨期的长短。跟着他重复:
Imam atthanga-samannagatam. 我今日今夜圆满、清净地持守佛陀制定的布萨八戒。 比丘将提醒人们审慎持戒，并宣说持戒的果报: Imani attha sikkhapadani accekam rattin-divam uposathasila-vasena sadhukam rakkhitabbani. 此八戒当在布萨期间日夜善持。 你说，Ama bhante. 是，尊者。 比丘接着说: Silena sugatim yanti silena bhoga-sampada silena nibbutim yanti tasma silam visodhaye. 凭戒德重生天界，凭戒德获得财富，凭戒德证得涅槃，因此我们都应净化戒德。 授戒仪式至此完毕。 * * *
戒律译文如下: 1. 我接受训诫，戒破坏生命。 2. 戒偷盗。 3. 戒不当性事(此为受五戒者持守。Abrahma-cariya...... 为受八戒者持守: 指戒一切性事。) 4. 戒妄语。 5. 戒醉品。 6. 戒午后至清晨之间进食。 7. 戒观听演艺(如歌舞、器乐等)，戒以花环、香料、化妆品、珠宝装饰身体。 8. 戒高而奢侈的床与座。(奢侈意为有厚垫、床垫。高床意为高于十寸。不过扶手椅与扶手沙发，即便高于十寸，亦不受本戒约束。) * * *
不论五戒、八戒，都有两个[构成]基础。换言之，破戒须得有(1)身与心共同违越; 或者(2)语与心共同违越。假若某个无意的身体行为违反了戒律，则戒德依旧完整。举例说，你砍树或采花供于佛台，恰巧有生活于树枝或花茎上的昆虫因此死亡。你事先不知它们在那里。此种情形下，你的戒德依然完整，因为你内心无意愿它们死亡。至于语行，假若你说话匆忙，出于疏漏或无心，辞不达意。例如你本想讲两字，实际讲了四字; 本欲讲真话，但说错了。既然它仅是语言动作，内心无意误导，因此你的戒德依然完整。 破坏十业道，可随着三因素之一而生效: 身与心共同违越; 语与心共同违越; 或者仅以心违越。换言之，意、语、行中任一的违越，须得有动机，才算是破坏了戒德，因为动机──即戒离的意志[cetana-virati,戒离心]──构成了戒德的精髓。可查看任何一条戒律，其中必包含此要素。动机为戒德的精髓; 动机以外，戒德的其它侧面，只是它的表达与应用。 堪称戒德之动机者，乃是遵守五戒或八戒的戒离意志。至于诸戒行，它们是该动机的表达，而详述诸戒所禁行为的细则，则是该动机的应用范围。戒德为正常态。言语与行动的正常态与正平衡，表达为五戒与布萨八戒。意、语、行的正常态与正平衡，则表达为十业道。 动机为戒德之根本，可引经文中佛陀之语为证: cetanaham bhikkhave kammam vadami 比丘们，我说，动机即为业。 * * *
佛教徒一般所修的戒德，总结起来归为三类: 小戒[hina-sila]; 牧守戒[gocara-sila]; 非牧守戒[anagocara-sila]。 1. 小戒，指只服从戒律。譬如，第一戒要Ë |