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阿姜李: 修心之技能 |
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[英译] 坦尼沙罗比丘 [中译]良稹 The Craft of the Heart——Teachings of Ajaan Lee DhammadharoTranslated by Thanissaro Bhikkhu
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目录
本书作为阿姜李的第一部著述，如同一本编目: 在其中，他就佛教修行之技能──从持五戒，一直到彻底解脱──给出了全面的教导。因此，不同的部分是为处于不同修行阶段的不同的人而写，建议读者不带偏见，贤明阅读──吸取凡对自己修行有用的部分，把其余部分留给别人。 本书的两个组成部分交叉重叠，原因在于它们早先是独立撰写刊印的两个册子。第二部分原名《心的修练》，刊印于1936年; 第一部分原名《居士戒律》，刊印于一年后。1939年阿姜李对两者作了修订与扩展，把这两个既自足又互补的部分合并为现今的单行本形式。二十世纪五十年代早期，他再次修订，本书便按照这个最后版本翻译。 尽管阿姜李的教导在此后的年月里继续发展，基本要点不变。后期教导大多只是对本书诸主题的推演。不过这些后期发展当中，有一项值得特别提及: 有关初学者应如何开始修习禅定。对这个问题，阿姜李最后在他的《念住呼吸》一书方法二中给出了解决方案[1]，要点如下: 先培育禅那因素[禅支]，方法是(1)清楚觉知每一次呼吸; (2)评估与调节呼吸，使它尽可能舒适、满足; (3)让此舒适觉受，带着对当下的觉知，传遍全身。假若个别禅修者有困难坚持第(1)步，阿姜李也许会建议本书中给出的一些方法──随着呼吸重复“佛陀”、观想色身的基本元素等等──但这些方法被当作念住呼吸主修法的辅助。 虽然阿姜李的后期教导对本书一些个别主题发展出新的视点，他的后期写作无一具备本书的广度与完整度。因此，这是迄今流传最广并最受尊崇的阿姜李著作之一。 不过，虽然涉及面如此之广，它只是一部预览──地图或者说窥镜──因为真正的修心技能不在书里，而在读者内心。 引用一段阿姜李后来的开示:“明辨从哪里来? 我们不妨拿陶工、裁缝、编工的学艺过程作个比较。一开始，师傅教你怎样制陶、缝裤、编篮。不过你做的产品是否匀称美观，有赖於你自己的观察力。假定你编了一个篮子，接下来要仔细看它的比例，是太矮还是太高。太矮，就再编一个高一点的，接着再仔细看还有哪里需要改进，是太瘦还是太肥。接着再编一个，比先前那个更美观。这样继续编下去，直到你编出一个尽可能美观匀称、挑不出毛病的产品。最后这个篮子就可以作为标准，你现在可以自己开业了。你所做的，是從自己的行動[業]中學習。过去的努力，不需要再理会了，把它们扔出去。这是一种自发升起的明辨，一类创新与判断的能力，它不来自老师所教，而来自独立地观察与评估你自己做成的产品。” 希望本书增益所有欲把握修心技能者。
坦尼沙罗比丘(杰弗里·德格拉夫) Thanissaro Bhikkhu (Geoffrey DeGraff) 美国加州慈林寺 Metta Forest Monastery PO Box 1409 Valley Center，CA 92082 USA
[中译注1]: 指阿姜李在后来对初学禅定者传了一套呼吸禅定的修法,它就是收录在《念住呼吸》一书中的方法二。本书所教的初阶修定法,以后被阿姜李作为辅助修法。
本书的第一部分我将讨论戒德，接下来在第二部分讨论禅定。编写这第一部分，是为了补救我自己的遗憾。我曾经让佛教居家弟子们告诉我，五戒、八戒与十业道[kammapatha]究竟戒什么，回答正误参杂。问他们受戒多久，有的说从不曾受戒，有的说“两年”、“五年”等等。从未受戒者，其无知可谅; 受了戒的，又各有各样: 有受戒三年者，戒学知识多于受戒五年者。有受杀生戒多次者，至今三年，未知戒之本意，依旧杀生。当然，比上述人等更有学识者不少，我仍不免遗憾，因为他们的作为实在与其学识不匹。此说非是批评，仅为实述。我因此纂写本书，以弥补遗憾。我已安排将它刊印成册，散发给实修的佛教徒作为指南，助他们以实践世尊教导的方式，礼敬世尊，使他的教言盛传、久传。 总之，我请读者边读边思考。此中内容有的你也许喜欢，有的不喜欢。不管怎样，我相信，你若按照书中叙述的种种教导实修，会发现它值得你付出的阅读时间。 本书有任何不如法处，请读者原谅。 我把纂写本书用去的体力与心力，回向给发心提供财力印刷本书的人们。其中凡有未灭尽诸苦者，愿他们无论重生何界，对一切关乎其真正福利之事，拥有领悟与明辨。
阿姜李·达摩达罗 于尖竹汶府 虾河森林寺
居士戒有三类: 五戒、八戒、十业道。我们在此先说五戒与八戒，之后讨论十业道。 五戒可分两类: 一类与身业有关，一类与语业有关。正持身业，表现为三戒: 戒夺取生命; 戒偷盗; 戒不当性事。正持语业，表现为戒妄语，不仅指谎言，也指离间馋言、粗口谩骂、拉杂闲谈。至于戒醉品，它与第三戒——戒不当性事——同归一路，因其关乎不同形式的沉醉。 八戒自五戒派生——同样分两类。其中有七戒关乎身业: 戒夺取生命; 戒偷盗; 戒任何一切性事; 戒午后至天明进食; 戒观听歌舞、器乐等演艺; 戒以花环、香料、化妆品、珠宝为饰; 戒高而奢侈的床与座。 无论五戒、八戒，终其究竟，实为两条: 身业正常，语业正常。巴利文戒德一词 sila，字面之意为正常[normalcy,正态]──该素质可分五种或八种戒德成分。布萨八戒所断弃的身业杂染多于五戒或十业道。持八戒者身业轻，类似出家。(说到出家，至少对女众而言，持八戒者断弃身业方面的贪、嗔、痴似多于过去的学法女[sikkhamanas，式叉摩那]。学法女作为沙弥女虽授十戒，她们在剃度前仅被要求严格持守前六戒[2]。) 因此凡持八戒者，可说是以一种纯净的方式活命——或者说是短期梵行[kala-brahmacariya]——唯不必变换衣着。 世间男女欲行此道者殊罕。行持者堪称有德之辈，明智、贵重之器，当可容置奢摩他。 十业道不同於五戒、八戒，不必起誓。一经了解，只管持守。共分三类: 身业道三项、语业道四项、意业道三项。身业道为: 离夺取生命; 离偷盗; 离不当性事与离醉品(后两离算作一项)。语业道源自妄语戒: 离谎言; 离离间馋言; 离粗言谩骂; 离拉杂闲谈。 三意业道为: 离觊觎[anabhijjha]: 无觊望他人所有之心; 离恶意[abyapada]: 无愿他人受苦之心; 持正见 [samma-ditthi]: 坚信我们经历的苦乐来自个人的善恶之业，善有善报，恶有恶报。 如此共有十业道，又称善业道[kusala kammapatha]──明智之道、净行。此十业道当遵守、奉行──越持恒越好。贪之杂染将给灭除; 嗔与痴之杂染将无缘升起。贪来自觊觎之念──即欲望之聚焦──随后在意、语、行之中表现为贪。心意因此而不安、躁动; 言语、行为也变得不智、染垢。至于嗔怒，它源自恶意，随后升至敌意，最后成为愤怒、狂怒、凶暴，意、语、行由此变得不智、染垢。痴迷来自妄见，来自对对错、善恶的无明，致使意、语、行不智、染垢。 故此，你应当从根本上灭除它们。为着灭除觊觎而与他人──儿女、兄弟姐妹、亲属友人、僧尼隐者──分享所有，究竟将有益于你自己的福利: 这称为布施[dana]。为着灭除恶意而培育慈、悲、喜、舍之心; 为着离恶业而持戒[< |